王陽明和湛若水一見定交，相約共倡圣人之學(xué)。他們保持終身友誼，數(shù)次聚散，經(jīng)常論學(xué)，所以有不少詩文唱酬、書信來往，甚至還有墓碑、墓志銘。這些詩文、書信，是研究兩人交往、明代心學(xué)發(fā)展的第一手資料。
一，文章統(tǒng)計
作為明代心學(xué)雙峰并峙，王湛友情是明代心學(xué)發(fā)展史上的重要篇章。他們情誼深厚，不僅是一見定交志同道合，還有著生死相托的信任。
王陽明有三篇：
《別湛甘泉序》，提到受湛若水啟發(fā)良多，摯友的學(xué)問是自得之學(xué)。“晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也?！?/span>
《贈翰林院編修湛公墓表》，為湛若水父親湛瑛寫的墓表。
《湛賢母陳太孺人墓碑》，為湛若水母親陳氏寫的墓碑。
湛若水有六篇：
《平寇錄序》，贊頌摯友在江西平叛事跡。“文武之道，一而已矣。故有苗之師。本乎精一，升陑之師，本乎一德。夫陽明子之兵，亦若是矣。否則為貪功、為黷武、為殺降、為用智，豈仁義之兵哉！”
《廣州程貳守所藏新建伯陽明王先生象贊》，《贊義哀圖陽明公像》，兩篇王陽明像的贊文。“為知之良，文武弛張。目其鳳凰，鐵其肝腸?！薄瓣柮髦贾疵鲜现?，孟氏之知即天地神明之知，天地神明之知，陽明孟氏神天自知之?！?/span>
《奠王陽明先生文》，回憶兩人交往和學(xué)說異同。“與兄邂逅，會意交神，同驅(qū)大道，期以終身。”
《陽明先生王公墓志銘》，受王陽明兒子王正億、好友王綰所托而寫。“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎躬之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。嘉靖丙戌，始歸正于圣賢之學(xué)，會甘泉子于京師……故陽明公初主格物之說，后主良知之說；甘泉子一主隨處體認天理之說，然皆圣賢宗指也。”
《重修增江忠孝祠記》，增城忠孝祠是紀念王陽明先祖王綱、王彥達的祠堂。“吾昔與陽明公戮力以起斯文，是故道義骨肉之愛根於天性。”
二，古詩統(tǒng)計
詩文唱酬是兩人的情感紐帶，或述說離別與思念，或表達危難中的關(guān)切。
王陽明有四首（組）：
《八詠答湛甘泉》，出發(fā)到龍場前，答湛若水所贈的《九章》。
《別湛甘泉二首》，離別贈詩。
《題甘泉居》，《書泉翁壁》，在湛若水增城鳳凰山的舊居所題，希望再與摯友比鄰而居，把增城視為第二故鄉(xiāng)。
湛若水有八組（首）：
《九章贈別并序》，王陽明將要出發(fā)往龍場，作詩增別。“贈非空言也，必本乎道義。”
《秋懷三首寄王廬陵陽明子》，《過塘江將訪大冢宰王先生有懷陽明》，《北都自嚴寄陽明子》，《我所思三章有序》，懷念摯友的詩。
《陽明贈方吏部歸樵四首金山出示次韻》，唱和王陽明贈別方獻夫的詩。
《寄題海日樓詩有序》，陪同王陽明父親王華游陽明洞作的詩。“予與陽明子共盟斯道，如兄弟也?！?/span>
《訪陽明先生天真精舍》，拜訪摯友的書院。
三，書信統(tǒng)計
在學(xué)術(shù)互動，合作與分歧并存。他們既相互啟發(fā)共倡心學(xué)，又有關(guān)于格物、內(nèi)外、三教的論辯。二人均視分歧為圣學(xué)內(nèi)部的殊途同歸。
王陽明有三封：
《答甘泉》己卯（正德十四年，1519年），感嘆身體衰弱、希望回鄉(xiāng)?！捌湍晡窗氚?，而衰疾已如六七十翁。日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂?！?/span>
《答甘泉》辛巳（正德十六年，1521年），希望與湛若水在學(xué)術(shù)上形成共識?！爸轮f，鄙見恐不可易，亦望老兄更一致意，便間示知之。此是圣學(xué)傳心之要，于此既明，其余皆洞然矣?！?/span>
《答甘泉》丙戌（嘉靖五年，1526年），感嘆資質(zhì)高的人少，而且還有一些陷溺于佛老。“忠信明敏之資，絕不可得。如生者，良亦千百中之一二，而又復(fù)不免于陷溺若此，可如何哉！”
湛若水有十三封：
《先次與陽明鴻臚》，討論“格物”?！叭诵呐c天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣。故格物非在外也，格之致之之心又非在外也。”
《寄陽明》一，對王陽明推崇佛家的“空”論提出異議。“上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間只是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之云？”
《寄陽明》二，講述學(xué)問觀。“夫?qū)W救偏者也。如其不偏，何俟講學(xué)？故學(xué)者，大公之道也。”
《答陽明都憲》，稱贊王陽明講學(xué)。“聞英才云集，深喜此道之復(fù)明?！?/span>
《答陽明》一，認為局限于內(nèi)也是支離。“夫所謂支離者，二之之謂也，非徒逐外而忘內(nèi)，謂之支離，是內(nèi)而非外者亦謂之支離，過猶不及耳?！?/span>
《答陽明》二，提出自己的格物解釋。“物者，天理也，即‘言有物’、‘舜明於庶物’之物，即道也。格即造詣之義，格物者即造道也?！?/span>
《答陽明王都憲論格物》，認為格物是至其理，至其理是為了體認天理。“以格物兼知行，其于自古圣訓(xùn)學(xué)、問、思、辨、篤行也，精一也，博約也……至其理云者，體認天理也。體認天理云者，兼知行合內(nèi)外言之也，天理無內(nèi)外也?！?/span>
《與王陽明先生鴻臚》，表達對摯友的思念。“道途人心洶洶，切為老兄危之?！?/span>
《寄陽明王先生》，勉勵謹記志向。“憂病中惟有平生之志不忘?！?/span>
《答王陽明書》，認為王陽明看待佛老的觀點可以商榷。“前葉以嘉來手諭，中間不辟佛氏，及到底皆空之說，恐別有為……此一節(jié)宜從容以候，他日再會，或有商量處也?！?/span>
《寄陽明都憲》，講述在西樵山創(chuàng)辦書院。“近于西樵碧云云端之間，卜得一藏修之地，甚高敞盤郁，殊為稱意，此天之所以與我甚厚，亦有一二學(xué)子相隨?！?/span>
《寄王陽明都憲》一，向摯友介紹西樵山風(fēng)景。“筑煙霞洞土樓小屋二層，外為正義堂，又外為門樓。屋之西有石洞，奇石如芙蓉，立其亭，曰面壁亭?！?/span>
《寄王陽明都憲》二，認為王陽明應(yīng)該隱退。“蓋兄之隱禍，前有宰相之隙，后有江右未萌之憂，昔嘗為兄兩慮之矣。若不以此時決去，恐不免終為楚人所鉗也?！?/span>
這些詩文書信，是思想史的鮮活見證。王陽明和湛若水的友情，始于學(xué)術(shù)共鳴，深化于思想砥礪，升華于生死相扶。他們以“道義骨肉”超越血緣關(guān)系、學(xué)術(shù)分歧，可謂士人友誼的典范。
（湛柏欣供稿）